“淫祀”及其对社会的危害

“一阴一阳之谓道。继之者，善也。成之者，性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”① 学术界在对于涿鹿县不惜重金建蚩尤祠，捧蚩尤为“中华民族文明始祖”，大张旗鼓进行祭祀，炒作历史反面人物，破坏传统历史文化价值观的批评中，竟然有人以为其是什么“战神”，祭一祭也没什么，乃至还举历史上的淫祀为“证”，拿了不是当理说！
这个事情的本身，就再一次地证明，在一切领域、一切事理上，都是相对的，有正确的事物存在，就会有错误的事物伴随。正确的事物正是在错误事物的反衬之下而显示其正确，而具有存在的价值。这，就是阴阳的互根、互依关系。
一、什么是“淫祀”？
礼制，是进行社会教化的一个重要组成部分，其作用，就是使社会呈现出一种和平、安宁、充满人性、充满友爱、和谐而有序的生活。因此，礼制就体现为历史文化教育传统，体现为人生观、社会价值观。正因为如此，作为一种制度，它就要以社会道德标准，进行必要的规定。比如国家祭祀，它不光有名称、形式、内容等具体规定，而且，还有时间、地点、等级、用物等方面的规定。凡是不符合礼制度规定的祭祀，就称之为“淫祀”。《礼记•曲礼下》说：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。”“淫”就是过度，就是惑乱，就是邪恶。“淫祀”，说穿了，就是对祭祀礼制的一种反动与破坏。
二、淫祀滥于崇神与封禅
淫祀，多存在于帝王们的崇信神鬼、求长生、行“封禅”的活动之中。崇信于鬼神，必然滥祀，今天祭张鬼，明天祭李神，后天又祭赵大仙，而神仙鬼怪，则又会是层出不穷的。春秋时，鲁国大夫臧孙辰，遇海鸟飞到鲁国的东门，呆了三天，他就以为是“神”了，让国人祭之，这显然就是不知祭典的一种淫祀。柳下惠对此批评道：“越哉，臧孙之为政也！夫祀，国之大节也；而节，政之所成也。故慎制祀以为国典。今无故而加典，非政之宜也。”② 孔子对此亦评论为“不智”；
封禅，源起于轩辕黄帝，本是封禁名山大川的自然资源之举，以作有序的计划开发利用，实现可持续发展。其具体作法是，对某一处森林或矿藏，进行封禁，围绕所封之地，每十里起一坛，“使乘者下行，行者趋，若犯令者，罪死不赦。”③ 此制度后被蚩尤破坏。夏代以来，神道设教，竟演变为帝王崇神性质的封禅，然而，封禅却不在礼制规定之内。封禅，一般地说来，就是帝王率群臣，登泰山，起土为坛而祭天，称之“封”； 在泰山之下的梁父山上辟块地方行典礼，以为祭地，谓之“禅”。但有些帝王，或为了自己求长生不死，或为了自己称霸于天下的欲望实现，就会滥加祭祀，中国的两次祭贪恶之首、叛乱者鼻祖蚩尤，就是秦始皇、汉高祖的封禅活动中发生的。公元前219年，秦始皇欲封禅，东行而登泰山，至“中阪遇暴风雨，休于大树下。诸儒生既绌，不得与用于封事之礼，闻始皇遇风雨，则讥之。于是始皇遂东游海上，行礼祠名山大川及八神。”八神：一曰天主，二曰地主，三曰兵主，“祠蚩尤，蚩尤在东平陆监乡齐之西境也”④ 汉兴，刘邦“令祝官立蚩尤之祠于长安，长安置祠祝官、女巫。其梁巫，祠天、地、天社、天水、房中、堂上之属；晋巫，祠五帝、东君、云中君、司命、巫社、巫祠、族人、先炊之属；秦巫，祠社主、巫保、族纍之属；荆巫，祠堂下、巫先、司命、施糜之属……”⑤ 此是