回帖：河北涿鹿桥山及轩辕之丘：
1、戊戌卜，侑伐，父戊用牛于穹；
2、贞帝穹；
3、辛未卜，亘贞乎先穹；
考之于商人祭先祖之刻辞，祭黄帝于穹山，刻辞就称“穹”或“先穹”；祭于黄帝都轩辕之丘庙中者，则刻作“”等。黄帝出生于上古龙崇拜之族，故古有熊国之宗神皆为龙，如《山海经》记载桑干河、汾河流域之神皆为“蛇身人首”：“自管涔之山至于敦题之山，凡十七山，五千六百九十里，其神皆蛇身人面”；“自单狐之山至于（敦）隄山，凡二十五山，五千四百九十里，其神皆人面蛇身”。“”是供奉于轩辕之丘庙中龙人先祖黄帝之形，今甲骨学者们釐定为“庞”字。“”是简化了庙形的一种刻法，即今之“龚”字，实为“供”之原字。“”指轩辕黄帝，“后”为中国最古老的国家君主之称，如“昔天之初，诞作二后”之载者。今甲骨学家将“”释作“庞司”，将“”释作“龚司”，都是错误的：古以右为上，以左为下，故以举右手于口上向众人喊话之形造字为“后”，指君主；举左手于口上向众人喊话之形为“”，指在君主之下各司其职的官署，“后”与“司”，在甲骨刻辞中区分是清楚的。商人分“后”与“司”二字的字义与用法，我们今天释读时“后”“司”不分，岂不错误？
据我们的研究，以下几条甲骨刻辞是商人祭轩辕之丘黄帝庙所供奉的黄帝神像的：
4、贞侑于龚后（—《陈》五五—）；
5、侑龚后御子需（——《续》五•六•六）；
6、古贞我在……奠从龚……受年（—《遗》一六三零—）；
7、丁卯卜，王于龚告（—《后》上九•三—）；
8、己亥妇庞祠二屯宾（—《筩典》四二—）；
9、贞佳庞后妇好（—《乙》七一四三—）；
为什么祭黄帝会有祭穹山与轩辕之丘黄帝祠的区分呢？究其根源，是由古代礼制所决定的：祭穹山，也就是汉代以来所称的桥山黄帝庙，只有帝王或帝王所派遣的使臣，在国家举行五年一次的大禘之际才可以祭祀。而建于轩辕之丘上的黄帝祠，则不在此限，无论君、臣，可随时祭祀。
10、汉武帝元封元年（前110年）冬“北巡朔方，勒兵十余万，还，祭黄帝冢桥山”（—司马迁：《史记•封禅书》—）；
关于汉武帝所祭之桥山，兰草先生以为是“今黄陵县”桥山（—兰草：《轩辕黄帝传说故事》，陕西旅游出版社1986年版，第81页—），此为不作研究的误说。造成桥山问题上出现歧见，源于后汉班固。汉武帝祭桥山之后一百四十一年班固才出生，是时，不用说陕西黄陵县“桥山”没有被附会出来，就连子午岭“桥山”、甘肃正宁“桥山”、陕北子长县“桥山”也都还没有登场。所以，就连王北辰先生依班氏的笔移考证桥山在今陕北靖边县“镇靖公社所倚据的白于山即古之桥山”（—王北辰：《桥山黄帝陵考辨》，载《地名知识》1983年第一期—），也是一种误说。班固笔移的“桥山”坐落于西汉阳周县“南”，西汉阳周县在东汉已废除，其故地为今子长县，言为靖边，去班固笔移又远矣！
11、北魏道武帝于天兴三年（400年）五月己巳日“幸涿鹿，遣使者以太牢祠（黄帝）、帝尧、帝舜庙”（—魏收：《魏书•太祖纪》—）；
12、北魏神瑞二年（415年）明元帝于六月丁卯日“幸赤城，亲见长老，问民疾苦，复租一年；南次石亭，幸上谷，问百年，访贤俊，复田租之半；壬申幸涿鹿，登桥山，观温泉，使使者以太牢祠黄帝庙；至广宁，登历山，祭舜庙”（—《魏书•太宗纪�